探秘丐帮——鲜为人知的“奇迹王国”

七星山

                                                

“奇迹王国”丐帮探秘

作者：筠连县沐爱中学退休教师曹取吴

        民国时期，我在小学《国语》中学过一篇课文《兴学的乞丐》，课文介绍了武训这个用乞讨的钱兴办学校的“义丐”，心中对武训充满了敬意。

      但是解放后直至改革开放前夕，却批判武训是反动的，使我心中充满了疑惑。改革开放后，我才从《炎黄春秋》看到肯定武训的文章，心中的疑惑得到了澄清。

      在国外，电影《巴黎圣母院》中那个衣衫烂褛、蓬头垢面、古道热场、嫉恶同仇、玩世不恭的独眼龙敲钟人，他是世界文化名人维克多——雨果笔下的人道主义的化身。

       在电视剧《天龙八部》中，却塑造了一群性格和人生观、价值观复杂的人群，其中有正面人物（乔峰、虚竹，段玉），也有反面人物。所以“丐帮”是一个复杂的群体，其主体是流氓无产者，其中也不乏英雄人物、刑事犯罪分子、特务间谍和恐怖分子。

（一）乞丐与四川
       乞丐这一历史性的复杂人群一摆到四川，居然也染上了“川味”——染上了四川人特有的坚韧、乐观、诙谐和幽默，给他们图上了一层戏剧色彩。
      （1）俗话说的好：“戏上有、世上有”，“舞台小天地，天地大舞台”。作为艺术形象的乞丐在川剧舞台上非常活跃。这类剧目有《绣襦记》、《归正楼》、《花子骂相》、《双拾黄金》、《收烂龙》......而“乞丐”还给川剧开创出别开生面的丑角行当——“襟襟丑”。如已经作古的川剧艺术大师王国仁（绰号“红灯教主”）和川剧名演员刘金龙就是“襟襟丑”中的姣姣者。
       “忍把浮名，换作浅鳟低唱”。借剧中之口，“襟襟丑”们时作新词，嬉笑怒骂、针砭时弊，淋漓尽致地数落世态炎凉、人情冷暖、诉说穷苦人的无限辛酸和满腔愤懑。比如《归正楼》的主人公邱元瑞有这么一段唱词：
       “......那高楼住它做啥？ku桥洞免得漏渣渣；那牙床睡它做啥？趴地铺免得跘娃娃；高头大马骑它做啥？打狗棍杵遍千家；那绫罗穿它做啥？穿襟襟挂绺绺，风流潇洒；那嘎嘎（肉）吃它做啥？喝稀饭免得垰牙巴....”。
        这段唱词的喜剧色彩中，蕴含着那段深沉、悲凉的愤世嫉俗之情，是在堪与《红楼梦》中的《好了歌》相伯仲。
       （2）乞丐这一社会存在，还给四川方言提供了不少精彩的谚语和歇后语（俗称“言子”）。比如：“再穷不过讨口，不死总要出头”；“讨口三年，给官都不想做”；“贬得脱叫化子，贬不脱讨口子”；“丢了棒棒受狗气”；“讨口子捡到黄金，找不到搁处”；“叫化子争干檐口，还是别人的”；“讨口子买米，只有这一身（升）”；“讨口子嫁女，光讲吃、不讲穿”；“讨口子要黄连，自讨苦吃”；“叫花子画眉毛，穷打扮”；“叫花子打围鼓，穷作乐”......
       这些与“叫花子”有关的语言材料，构成四川方言的一大特色，丰富了我们民族的语言宝库。我们儿时不懂事，一见叫花子，就和小伙伴们齐唱当时流行的一首儿歌：
        “叫花子，没娘没老子，上天去，雷打你，下地来，火烧你，钻洞洞，蛇啄你，钻草草、鸡蛤你......”。后来发现，在闻一多先生的《西南采风录》里，也收集了这首儿歌。
（二）“奇迹王国”的国主——叫化头
       俗语云：“蛇无头不行”，乞丐是一个人口众、成分复杂、生活习惯和处世态度特殊、敢于“戳烂天不补”的社会人群。因而需要有一个能够统帅他们的人，才能把他们统一成一个整体，这个人就是“叫化头”。
      1、成为合格的“叫化头”，首先必须具备两个条件：      （1）首先他必须是一个乞丐；要具有天生的“乞丐性”，这是作为“叫化头”必须具备的“硬件”；     （2）要具有在乞丐群体中出人头地的本领和双重人格。
        所谓“乞丐性”，就是要突出一个“穷”字，而且要有“既然变成了泥鳅，就不怕泥糊眼”的自豪感和自信心；“穷”是叫花子身上的长处，是求生的本钱。对于乞丐而言，越穷越光荣（跟抓“阶级斗争为纲”年代选拔干部的标准差不多）。我在而儿时听见一个长者给我讲了一个故事：
        某城市丐帮的叫化头老了，而且“赚”够了，准备“金盆洗手”、退下来安度晚年，要把“叫化头”的衣钵传给后人。但他有三个亲信徒弟，究竟传给哪个恰当呢？有一天他把三个徒弟召到面前，就像前些年开“讲用会”选拔干部那样，对三个徒弟进行考评，看哪个徒弟“乞丐性”的“硬件”最硬。
       他首先对三个徒弟说：“我吃这碗饭全靠一个‘穷’字，你们各自说一段四言八句，看哪个说得最穷，我就把打狗棍传给他”。
       大徒弟说：我“吃的在肚皮头，穿的在身上，住的‘桥公馆’（意思是桥洞），睡的是八足床”（意思是两根长板凳搭成的床）。
        老乞丐头皱着眉头说：“吃是吃的，传世穿的，有住处又有床，不算穷”。
       二徒弟说：“穿的在肚皮头（意思是衣服卖来吃了）吃的在身上（意思是再要吃还得卖衣服），垫的是裳衣，盖的是裳是衣裳”（意思是更本没有铺盖）。
       老乞丐头说：“哪里来的那么多衣裳？也不算穷”。
       三徒弟说：“穿的‘千家衣’（从千家万户讨来的小布快块缀成的千疤衣），吃的万家谷（意思是吃的是人家的残汤剩饭），盖的肚囊皮、垫的背龙骨（意思是衣服铺盖洋洋都没有）。
        老乞丐头听了三徒弟说的，他太满意了，他的“穷”的“硬件”实在太硬了，他把“打狗棍传给了三徒弟，两位师兄听了也口服心服，自叹不如。
        在我的记忆里，刘包篼是沐爱地区的总“叫化头”。他晚年除“赶酒”时出马——因为要为众乞丐领头和主家打交道、并为乞丐们分配宴席酒肉。平时已经不再乞讨，以编包篼卖谋生。下一代也只是在逢年过节“松送宝”、“挑挑柴”，逐步告别乞讨了。民国后期，他在沐爱猪市坝大麻地的赶场大路边（朱海云房子上面）修了一向四列三间茅草屋居住。其余乞丐集中住在川主庙苏楼下面、水府庙坝坝戏楼下面，或者漕田湾、癞子坡的岩洞内。他们经常也自力更生，做些拨浪鼓、针筒之类的小工艺品卖钱。好些“叫化子”很懂礼貌，比现在好多“二杆子”文明得多。儿时我和小伙伴们有空经常到癞子坡的“叫化洞”看他们做拨浪鼓，他们对我们也很友善，总之比现在好多中小学生的行为礼貌得多。
      （3）“乞丐头”还要具备的“超人”条件；
       俗话说的好：“要当狗大王，也要几个狗儿子给打旗旗”。要做“叫化头”，除了必备的两条硬件，还必须具备在乞丐群体中出人头地的本领和乎众望。
      （1)要能够维护乞丐群体的利益：乞丐都是一些“自由公民”，而且独有“泼倒坛坛冲罐罐”“戳烂天不补”的潜意识，你要当“叫化头”，要得到众多同伙的拥戴，就必须拿出实际行动证明自己是这个群体利益哦的维护者，谁也不敢摆“绝对权威的臭架子。
      （2)要有相当强的组织能力，乞丐散落四方，性格懒散、而且品类繁多，内外矛盾不少，“叫化头”必须成竹在胸、一目了然、处置得当，才能“一碗水端平”。
      （3)要具备比一般乞丐更高的思想境界、文化和道德修养，比同伙更有眼光和魄力。并能从乞讨技术、乞讨艺术方面给乞讨乞丐以具体指导：乞丐都是些畸零人，“叫化头”还须不时给他们灌输古今乞丐的“发迹史”，给他们鼓勇气、树信心。比如孔夫子周游列国；晋公子重耳“乞食欲野人”；韩信“乞食漂母，受辱胯下”；唐睿宗李旦如何一度混迹于乞丐；宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋怎么从讨口到当皇上；鲍超如何从叫化子从军到当上将军等等，以此来建立“奇迹王国”臣民们的“荣誉感”。
      （4)“叫化头”必须深谙人情世故，熟悉社会动态：比如：一般人家的婚丧嫁娶、大人物的喜庆、寿诞；市面上新商店的开张、以及一切必须乞丐介入的意外事件、四时八节的常规活动等等，因为这些都是乞丐赖以生存的支柱活动。
2、叫化头的产生途经
       （1）叫化子们自己发现并推举出来的；一般绅粮大户有红白喜事的宴席场中，最担心两件事——一怕没有叫化子来赶酒（没有叫化子来赶酒，别人会说主人不是积善之家），二怕叫花子在酒席上闹事（叫化子闹事不吉利，而且不敢弹压，害怕别人议论是非),如若遇到吝啬的主家，往往乞丐们得不到最大利益，这时乞丐中就必须有一个有胆有识的人出面闹事。
       据说在刘包篼没有来沐爱前，沐爱的几十个叫化子没有头儿，他们到某“土佬肥”家赶酒时遭到怠慢（叫化子到达赶酒的主家后，主家或宴席总管要主动出面给“叫化头”打招呼，安置他们在僻静的地方休息，告知到时候专门给他们安排宴席）。一是可能这家“土老肥”不懂规矩而且吝啬，本身有点歧视叫花子，没有料理赶酒的叫化子；宴席总管不知是不懂、还是有意装猪吃象、给主家摆坨坨，对叫花子们出言不逊。这时一个提着一个烘笼子的年轻叫花子偏偏倒倒撞到大门口，手一甩，烘笼掉到了人情桌子上。大家惊赫之余，幸好主家一个有点面子的贵客出面，招呼大家安静，然后走到这个叫化子旁边，和他耳语几句，叫化子点点头回到伙伴们身边，这个贵客立即吩咐总管前去给叫化子们道歉，专门安排他们到一旁休息，事情才算结束。
       事后，总管专门吩咐厨房，打发了叫花子们丰厚的饭食。从此，这个年轻叫化子就成了沐爱叫化子的临时“叫化头”。刘包篼来到沐 爱后，他凭资历和众望，当上了沐爱的“叫化头”，这个年轻人主动担任他的助手。
      （2）破落户子弟中产生：一般不是世家的财主，富不过三代，俗话说的好：“一代兴家，二代守业，三代败家”。这些（尤其是暴发户）纨绔子弟和不肖子孙到把祖传的家业败光后，不得不加入乞丐的队伍。由于他们往往嫖、赌、烟、酒五毒俱全，有些“烂账”功夫，靠了旧固有的中、上层社会关系，加上多少有一些文化知识，打起烂滚龙来，自然比普通乞丐略胜一筹。社会上一般人怕他的“烂”而不惹他，上层嫌他“臭”怕沾上他、也“敬鬼神而远之”。乞丐们则乐得利用其势头，拥护他们担当牛耳，从中讨得好处。
         相传民国时期成都出过三个有名的破落户 “大少爷”——“冯大少爷”、“魏大少爷”和“曾烂龙”“曾大少爷”。三人中，只有“冯大少爷”有点艺术细胞，后来下海唱川剧，他就是有名的川剧名角“天籁”。可惜他的鸦片烟瘾太大，正当年富力强，艺术造诣处于巅峰时期却倒了嗓，贫病交加而逝。其余两位“大少爷”文不能文，武不能稍息立正，只好当“伸手大将军”，混迹于乞丐阵营、终老一生。川剧大师王国仁的《归正楼》主人公邱元瑞就是以”曾烂龙“为原型来创作的。
      （3）世袭的“叫化头”：乞丐王国也有世袭的，说来不令人 相信，其实、时间硬是有。据说我们四川渠县有名的“叫化头”“邱二爸”，他的父辈就是渠县有名的“叫化头”。据传这个“邱二爸”乞讨很有派头，他身着长衫马褂，手柱龙头拐杖，昂首凸肚走在前面，身后一左一右两背背篼的跟随，他属于那种“武讨”的恶丐。
（三）“奇迹王国”的一麟半爪
        我这里介绍的是民国时期的乞丐，和当今的“职业乞丐”有本质上和意义上的区别。当年的乞丐绝大多数是一些可怜人，而今的乞丐大多数 是一些好吃懒做的“刁民”和“贱民”、以及江湖骗子；有的甚至是黑社会成员。
        民国时期及以前的乞丐王国里，有家有室的乞丐头毕竟是少数。像渠县的“邱二爸”那样乞讨致富的更是凤毛麟角。山东那个“兴学的乞丐”武训，那就更是少之又少（而且据《炎黄春秋》介绍，武训也出身于一个有教养的小康之家，不知什么原因沦为乞丐。他之所以乞讨兴学，可能出于切身的体会）。绝大多数乞丐都是各种社会原因流离失所的可怜人。这些可怜人虽然表面上逃脱统治集团的直接压榨，然而，他们是“离却阎王殿，又入虎狼窝”。他们落入“丐帮”这个“奇迹王朝”，仍然要受专制枷锁的羁縻。
      1、乞丐头（叫化头）实际上就是“鸡脚杆上刮油”的专制把头，哪个叫化子不臣服于他，你要讨口也讨不成。
      民国37年（公元1948年）我读小学六年级，曾在《新新新闻》看到一篇报道：有一个叫温宾的“叫化头”，他沦为乞丐前做过壮丁贩子、当过小偷、因为偷东西被抓着，被宰断了左手、后来加入乞丐的队伍。由于他有一套行走江湖的功夫，而且胆大、善言辞，适应性强，后来做了成都东门外一带的“叫化头”，他 的领地在成都东门一带。
      民国时期这里是成都有名的乞丐营，经常有百多个乞丐在此营生。做了“奇迹王国”“国王”的温宾并不亲自上街乞讨，每天除了出门巡视领地里的“臣民”们的活动情况外，大部分时间都在桥边一个吊脚楼下面，由两个“皇后”——叫做“二姐”、“三姐”的乞丐婆陪着烧鸦片烟。吃的到时候有“臣民”捡美味送来供他享用，鸦片烟前也有“臣民“给他支付。每天黄昏时候，过足鸦片烟瘾的温宾，坐在墩子上翘起二郎腿聆听乞丐们汇报一天的情况、理抹乞丐们行乞的收入。映证与几个“贴心豆瓣”乞丐秘密监视的情况是否相符，看是否有人“打掌心雷”（瞒扣乞讨收入的钱钞数目），哪个敢于隐瞒乞讨收入，就有乞丐用鞭子抽打，直至清查完毕，才能聚在一起温热讨得的残羹剩饭。当然，好吃的首先要敬奉给“叫化头”。而老弱病残乞丐，这时也可以分得一份饭食，维持生命。
       当然，小地方——比如沐爱，“叫化子”不多，“叫化头”并没有那么威风和可恶，他们大多只是为乞丐伙伴们出出头，维护一下共同利益。比如沐爱的刘包篼，只有在“叫化子”们到大户人家赶酒等重大场合为乞丐们领一下头，其实他早已脱离乞讨生涯，以编包篼自食其力了。
       2、封建意识的触角也一直深入到乞丐们的头脑，在物质生活已经彻底崩溃的情况下，他们不得不靠“精神鸦片”来麻醉自己，在心造的幻影中挣扎求生。
       ——根据传说，唐朝时期，武则天登上皇位后，重用武氏集团，大肆剿杀李氏皇族，太子李旦逃亡到民间，匿身于乞丐流浪四方，幸免于难。武则天被大臣张柬之等逼退位后，李旦回到皇宫，得登大寳，他就是唐睿宗。乞丐们尊唐睿宗为 祖师爷仿照“青帮”和“洪帮”组织形式，拈香拜把，称兄道弟，也成立香堂。不过，由于资格不够等级，不能像“青帮”和“洪帮”那样“烧三把半香”，只能烧“半把香”，只敢称“半把香的香堂”。
       在中国漫长的专制社会里，“半把香的香堂”不但没有断过香烟，而且香烟缭绕不断，世代流传、有增无减，成为历朝历代棘受的社会问题。虽然好多明智的统治者抽检“账贫司”、“栖流所”，任然无补于事。中华人民共和国成立后，最初以为“消灭了乞丐”，是不是近年来不但乞丐没有绝技，还出现了亘古未有的“专业乞丐”。1994年我到南京旅游，顺道看望在南京军区打工的女儿女婿，有一天女儿衍艺陪我去 “鸡鸣寺”参观，看见几米宽的百级石梯两旁坐满衣冠楚楚的人，女儿悄悄叮嘱我：“那些人全是叫化子，你招呼一个，其余的人全部围上来就像抢人一样，千万理不得”。
        好多年以前的一个夏天，沐爱街上有一个独眼中年人十分可怜的在街上乞讨，因为对这些考乞讨行骗的事早有所闻，我没有受他蛊惑。果然下午看见这个乞丐身上搭一块毛巾，坐在茶馆里喝茶。
       时代真的变了，过去食穷到无路可走才当乞丐，现在公然有“万元户乞丐”。一翻感概，又离题了。话说回来，一个人沦为乞丐，无异于进入死途。然而、乞丐们抱着“再穷不过讨口，不死总要出头”的信念，置之死地而后生，从事着“无业之业”，栖“无家之家”，走“无路之路”，求“无法之法”。
3、乞丐们的生活和乞讨规律
       （1）常年乞讨：对照正常人的生活规律，乞丐们的一个特点就是“懒”。他们差不多每天都要睡到八九点钟，一般九、十点钟才会次第登场。按照乞丐们的说法：“半晌午正是每家把饭煮好的时候”，这才正式讨饭的时间。所以每天上午十点左右（中小学课间操的时候）正是“叫化子”上班的时候，在每一个“叫化营”里，除了老弱病残，“年富力强”的乞丐这时都必须出门乞讨，哪个壮劳力敢于窝工在营，是要被理抹的。
       路讨：乞丐们称这种乞讨叫做“找娃娃”，适用于没有什么能耐的，或者体力差的乞丐，就是人们戏称的“伸手大将军”。他们一般在“通衢大道”路旁坐下，面前摆以篮子和讨饭碗，伸手向路人乞讨。
       （2）艺讨：有“靠门神”（又称“清册子”）——沿街挨家挨户乞讨。“钻格子”——专门在茶馆、酒店、旅舍乞讨。这类奇台花样多且富有特色，如“莲花落”、“绺连绺”，（“柳连柳”、连枪）猴戏，这都是“文讨”和“善讨”。

      （3）一些恶讨和骗讨，利用一些使人厌恶、恐惧的方法和技巧进行乞讨，如“泥人倒”、耍蛇，吞刀、脑门钉钉....
      （4）“唱善书”、“说财神”、“送宝”（一对红袍柑）“送柴”...
      （5）帮人掩埋死娃咡，祭祀时“背毛人”....
      （四）、乞丐乞讨时“打狗棍”的用法
        每一个“叫化子”乞讨时都有一根“打狗棍”，它不是打狗的（因为“打狗欺主”，乞讨本来就不应该得罪主家），是防身的，但只要“打狗棍”使用得当、合乎规矩（体现“自卫”）。就算“叫化子”在主家的狗威胁到他的人身安全时，误打了狗，也不算失礼和失理。
      （1）进门时打“凤点头、”：因为“叫化子”进门时，主家的狗大多是从前面扑来，这时“叫化子”把“打狗棍”前伸，随着狗的来向上下打在地上，目的是吓跑主家的狗，避免咬上自己。这时、明事理的准会出来帮助把狗驱赶开，达到了防身的目的。叫遇到不明事理的“土老肥”没有出来驱赶开狗，狗又是会咬人的恶狗，只消“打狗棍”挥动高点，i可以打跑狗的，就算这样打了主家的狗，主家也没有理由找麻烦。
       （2）到达门口打“磨盘扫地”：“叫化子”到达主家门口后，一般会占据有利地形——紧靠大门一侧门方（所以过去骂人出身低贱是“傍们占户”），这是防止狗进攻前、左、右三方，“叫化子”只需在这三个方向来回挥动“打狗棍”，就达到了自卫的目的。这时主家出来把狗驱赶走了当然好，假若遇到不懂道理、没有修养的主家不出来驱赶狗，误伤了狗，也占了道理。
      （3）离开时打“龙摆尾”：“叫化子”乞讨结束后，明事理的主家会护送出门、或把狗招呼好。假若狗不听招呼追了出来，是从背后发起进攻，“叫化子”将打狗棍伸向背后，左右甩动，就可以达到自卫的目的。就算误伤了主家的狗，也占有道理。                    

飞扬

曹老师是我们大众的历史老师，顶一个！